El feminismo y los pechos abombados

Sin ningún afán de polemizar o hacer un chiste, Alba Rico señala: «Si algo me asusta cuando pienso en el futuro de España es el pecho abombado de Santiago Abascal. Vuelven los pechos abombados. La historia se reproduce a través de la memoria ideológica e institucional; también de la memoria corporal». El autor invoca así la conocida fotografía de 1926 de Francisco Franco, puños en jarras, abrazado por Millan Astray, sacando pecho ambos, «una pose fascinante y turbadora, en la que lo inquietante, agresivo, profético, son los pechos abombados».

Aunque no lo exprese de la misma manera, a Octavio Salazar, catedrático de Derecho Constitucional, también le perturban los «pechos abombados». En la introducción a su excelente ensayo 'La vida en común: Los hombres (que deberíamos ser) después del coronavirus' (Galaxia Gutenberg, 2021), señala el peligro del retorno al machismo más retrógrado, a un «tiempo en el que nadie cuestionó nuestro dominio». Es cierto que durante los últimos años –tal vez desde el multitudinario 8-M de 2016– ha habido una respuesta organizada y agresiva contra los avances en igualdad, contra la movilización feminista e incluso contra las leyes y políticas frente a la violencia de género. Un sector de la política española –léase la ultraderecha abierta o encubierta– defiende una vuelta al modelo más radicalmente patriarcal que «nos socializó como seres privilegiados, al tiempo que mantuvimos a las mujeres como seres a nuestra disposición permanente», señala Salazar. El autor invita a los hombres a revisar su masculinidad y ofrece las herramientas del feminismo para combatir tanto la masculinidad de «pechos abombados» –la expresión más exaltada de virilidad machista a la que se refiere Alba Rico– como la masculinidad normativa, es decir, aceptada como «normal» y que también se fundamenta en una educación sentimental, cultural e intelectual machista. El feminismo, señala Salazar y no puedo estar más de acuerdo, incumbe a los hombres no porque sean sus 'víctimas', como algunos reaccionarios quieren hacer ver, sino porque su participación en la construcción de una sociedad más justa y equitativa es indispensable.

Si Alba Rico proponía repensar la masculinidad desde una perspectiva histórica y filosófica, Octavio Salazar lo hace desde el presente más inmediato y desde las lecciones aprendidas durante el confinamiento, extendidas a toda la experiencia de la pandemia aún vigente. Esas lecciones, vistas desde una perspectiva feminista, exponen dos cuestiones: una, la profundidad con la que tenemos asumidos los roles de género patriarcales y el impacto que supuso el coronavirus en esta división social, política e íntima; dos, la «pandemia en la sombra», que es como se le ha venido a llamar al incremento de la violencia machista en los hogares durante el confinamiento. Son dos cuestiones relacionadas porque la segunda es imposible sin la primera. La primera dio visibilidad a los trabajos, muchos precarios, que mayoritariamente hacen las mujeres: servicios de limpieza en hospitales, enfermeras, cajeras de supermercado, cuidadoras profesionales y cuidadoras en los hogares. Puso también de manifiesto la gran diferencia en la educación de mujeres y hombres en cuanto a cómo ocupar el espacio público y el íntimo, visibilizó la brecha de género cuando el teletrabajo se convirtió en doble responsabilidad para la mayoría de las mujeres, que aún hoy siguen haciendo juegos malabares entre los cuidados y las obligaciones laborales. La segunda, la «pandemia en la sombra» se agudizó a niveles que todavía desconocemos y cuyas consecuencias están por ver.

Quienes se aferran al machismo como una forma de entender y conducirse en la vida añoran un mundo ordenado según una composición binaria de hombres viriles y mujeres subordinadas. Es difícil que ellos entiendan el proceso de «desvirilización» que proponen Octavio Salazar o Santiago Alba Rico, pero aquellos a quienes de vez en cuando les chirría la retórica viril, a quienes se estremecen ante la violencia de los pechos abombados, a quienes reconocen, aunque sea por lo bajinis, que la sociedad no es tan igualitaria como la pintan, acérquense a estos pensadores. No muerden, a pesar de ser feministas.